张志敬长叹一声：“于公于私，却不得不去。自先唐尊老为祖，奉教为国教至今，之大，非全真一派，更有正一，太一，真大，净明所传不一，江北唯全真最盛。若不应辩，恐天下人耻之，此为私；佛教一方若少林寺，倒也无门之见，忽必烈心积虑，从吐蕃请来那国师，八思上师等藏传佛教。若不应辩，江北百姓这百余年之信念，恐被动摇。汉地沦为蛮夷之厕不可怕，汉人沦为蛮夷之也不可怕，若汉人无有汉人之信念，才最可怕。”

张志敬：“须知杀人容易，收心最难。适值其统一蒙古诸，便放天下，有灭宋之意。可佛两教却是他灭宋途中极大的绊脚石，故生此毒计，利用佛之争，挑起更大争端，让佛两派自相残杀。他却坐收渔翁之利。”

张君宝听到这里，暗暗忖思：怪不得少林寺千年古刹，历经征战无数，依旧香火鼎盛。原来非是寺内手众多，乃是金朝、蒙古皆懂得“统治”之。常言：君主如船，百姓如，能载舟，亦能覆舟。若灭了“”与“佛”，便如同这“载舟”之变成了死，死载舟岂能远行？是以灭其一，才证其“统治”之。

注：张志敬：字义卿，号诚明真人。李志常病终后，其为全真掌教。佛之争：史实曰公元1255,1256年，佛双方领袖一对一展开辩论，最终皆以佛教胜告终。1258年，双方改变了1V1的辩论方式，展开了一次阵容空前的大辩论。忽必烈总领漠南汉地事务，命姚枢等筹办此辩论。佛教一方以少林福裕长老为首，那国师、八思等藏传佛教僧侣助阵，合计三百余僧;教一方，则以继任教主张志敬为主，合计全真教徒200余人，此外，还有官方、文人代表的裁判200余人。由双方各17名辩手，并在赛前约定：胜则僧冠首而为，僧胜则削发而为僧。结果，双方的论争以家失败告终。教17位辩手遵照约定皆脱袍弃冠落发为僧。蒙哥汗下令焚烧教伪经45，并归还侵占佛寺二百三十七所。本书左衡再三，将辩论推迟三年，与剧情不悖，左右都是忽必烈主持与主导。忽必烈虽然崇佛，但并未禁止其他宗教，佛、儒、、回、基督均不排斥。笔者也想说，忽必烈乃是少有的明君。此观源于晓松老师。谢晓松老师，谢晓松奇谈，谢奇艺。

全真与少林均在江北，却是江北百姓之福。这江北之地几经覆辙，如今百姓只知汉不知宋也。少林寺更是千年古刹，少林寺僧，救国救民，慈悲天下。之极盛乃全真，佛之大宏乃少林。全真与少林均得人心，若昭然除之，必得民愤。忽必烈总领漠南汉地事务十几年，得此，才有这佛之辩。”

昔年师祖长丘机曾西行觐见成吉思汗，‘一言止杀’，活人无数，传为佳话。适值成吉思汗对师祖长极为敬重，并豁免全真教的赋役。全真教有此殊遇，未免被其他门派妒忌。后蒙古南侵，全真教奋而抗之。自此全真教被蒙古视为中钉。

张君宝连连摇说：“既然长已然知这只是那蒙古的计策，如何还飞蛾扑火，前去应辩呢？”

张君宝又想：若是蒙古想要灭佛又或灭，一声令下，千万铁骑踏过，又有何难？但其授意让中土教派自相残杀，却又明了许多。便：“蒙古有此野狼之心，宏图之意，无怪乎开疆扩土，所向披靡。”

僧。全真教四分五裂皆因此事而起，重盛况不复再现。全真教毁于我辈之手，实乃汗颜。”

张君宝听罢一怔，说：“听闻少林寺与全真教素来和睦，同抗外敌，何来不和之说？又怎会有佛之辩？详细事情还望长不吝赐教。”

张志敬：“佛之争，历来已久，但仅仅是‘佛理’与‘义’之争，千百年来，并无甚大冲突。忽必烈得‘统治’之法，挑起争端，并从吐蕃请来八思上师压阵，以打压中土教派。