han情看剑，剑下血染苍生，炉香何必记功德，纵一切烟逝，万wu沈埋，斜yAn还照孤零。

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也﹔知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中dao夭者，是知之盛也。

虽然，有患：夫知有所待而後当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人而後有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假於dao者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息shenshen。真人之息以踵，众人之息以hou。屈服者，其嗌言若哇。其耆yushen者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶Si。其chu不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心损dao，不以人助天，是之谓真人。

若然者，其心忘，其容寂，其颡頯。凄然似秋，煖然似chun，喜怒通四时，与wu有宜而莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为Ai人。故乐通wu，非圣人也﹔有亲，非仁也﹔天时，非贤也﹔利害不通，非君子也﹔行名失己，非士也﹔亡shen不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承﹔与乎其觚而不jian也，张乎其虚而不华也﹔邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎进我sE也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为T，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为T者，绰乎其杀也﹔以礼为翼者，所以行於世也﹔以知为时者，不得已於事也﹔以德为循者，言其与有足者至於丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

Si生，命也﹔其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆wu之情也。彼特以天为父，而shen犹Ai之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而shen犹Si之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与chu1於陆，相呴以Sh，相濡以沫，不如相忘於江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其dao。

夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恒wu之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游於wu之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，而况万wu之所系，而一化之所待乎！

夫dao，有情有信，无为无形﹔可传而不可受，可得而不可见﹔自本自gen，未有天地，自古以固存﹔神鬼神帝，生天生地﹔在太极之先而不为高，在六极之下而不为shen，先天地生而不为久，长於上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地﹔伏戏氏得之，以袭气母﹔维斗得之，终古不忒﹔日月得之，终古不息﹔堪坏得之，以袭昆仑﹔冯夷得之，以游大川﹔肩吾得之，以chu1大山﹔h帝得之，以登云天﹔颛顼得之，以chu1玄g0ng﹔禺qiang得之，立乎北极﹔西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终﹔彭祖得之，上及有虞，下及及五伯﹔傅说得之，以相武丁，