国哈佛大学赛克勒博馆收藏的一件黑陶贯耳壶，圈足内刻有多字陶符，也很是为考古学家、文字学家们看重。饶宗颐先生曾经考释说，“乃有关古代奇肱民之记载”，并认为这“是相当成熟之文字记载，与甲骨文为同一系统，其重要可想而知。”但是也有学者怀疑，觉得有可能是当年购买这件陶时，“为利所驱使者作伪，以抬‘价’”，或者是“可能属于一走歧途的原始文字。”

据已经发表的良渚刻划符号资料分析，这些符号可以分为单个符号、串连在一起构成句的文字符号、串连在一起的图画符号等类型。多为陶上的刻划符号。最著名的，是澄湖遗址土的贯耳黑陶罐，腹并列刻有四个被李学勤先生释为“巫钺五俞”的符号。有学者认为，这四个字符，“如果自左至右读，它们似乎记录了距今4000多年左右的澄湖地区一个以鱼为图腾的大的落联盟，曾经征服吞并了许多与之毗邻的擅长造船的氏族这样一个重大历史事件；如果自右至左读，这似乎是一个以鱼为图腾的落曾经制造了一批玉戚的记录。”并且认为它是“我国...“我国迄今发现的最原始文章”。

究竟是真是伪？究竟是不是记录语言的符号？它们有怎样的学术意义？一切尚在探索之中，过早地下结论，于事无补。事实上，民间人士的研究各方面局限颇多。但是不怎么样，良渚文化异形上的仓颉——所有关心中国文字史的人，都无法漠视这个现象。

专家们历来认为，汉字系的正式形成是在中原地区。汉字是独立起源的一文字系，不依存于任何一外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在夏纪年之际，先民们在广泛收、运用早期符号的经验基础上，创造地发明了用来记录语言的文字符号系统。

一是很多良渚文化遗址，与农田在同一个平面上。遗址本就在农田里，被发现了是遗址，没有发现就是农田。而农田面积远远地大于遗址面积。许多遗址都是在意外发现后才被“抢救”发掘的。农民往往是发现“宝贝”的第一人群。于可以理解的因素，在长期的市场转中，许多文被民间收藏家收藏。这个数字很难统计，可以估计于博馆收藏。某些品类或许博馆尚不备。

史源找到了，也是在良渚文化时期！印面既有图纹，也有文字。

二是经过几十年的刻苦学习、研究，民间鉴赏家的专业平，已经不亚于专家。他们大多不是富裕的人，不想跟自己的钱“较劲”。他们的鉴赏能力是在实

可是，随着中华文明多元一的理论被越来越多的人们接受，汉字源始的课题，也迅速与良渚文化结缘。良渚文化历史悠久，博大。七十多年来，考古学家们从环太湖良渚遗址中发掘大量文，见到了很多刻划象形、图腾和几何形的符号，这些符号，对于研究良渚时期有无原始文字，良渚刻划字符在中国文字起源中发挥了怎样的作用，提供了无比珍贵、不可忽视的资料。

玉上刻划的单个符号，主要是与陶文“炅”有关的符号，如国弗利尔术馆收藏的一件筒形玉琮和中国历史博馆收藏的一件玉琮上，均刻有字符“”，即上边为日形的圆圈，下边为火形的符号。上海博馆收藏的一件玉琮上，刻有火形的符号。符号下犹如人字形似的分开，有的学者称之为鸟纹，有的学者称之为云纹。

但，迄今为止，几乎所有关于刻划字符的报中，都没有涉及到异形。也就是说，杭州的远古文化博馆的发现尚属个案。原因何在？有人作了如下两解释：