晚上，李安浦打开电脑。

他为宋翰林新近写的博客xi引住了。

宋翰林博客的题目是《异形qi上的仓颉——汉字源始的民间探索》。说是民间探索，却显得ting专业的。

……汉字的gen伸向哪儿，它的源始何在？历来有许多争论。大多古文献都说汉字是由仓颉创造的，许慎的《说文解宇》试图作chu圆通的解释，认为伏羲作八卦“以垂宪象”，是启发人们gen据不同的事wu去作不同的符号。神农氏“结绳而治”，但庶事繁多，结绳不能满足。黄帝时代，“双瞳四目”的奇人仓颉诞生了。他仰观星象圆曲之势，俯察gui纹、鸟羽、山川，乃至手掌纹路，终于造chu了文字。

仓颉，黄帝时期造字的一位史官。确切地说，他只是整理文字的一个代表xing人wu。《荀子?解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”鲁迅先生在《门外文谈》中也说过：“在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门hu上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不chu这例子。”汉字的chu现，其实并非仓颉一个人的功劳，而是由许许多多像仓颉这样的人共同创造的。仓颉不过是文字起源的代名词。所以，研究汉字如何起源的意义，远远大于是谁创造了汉字。

考古发掘，是释疑解惑、证实历史的一zhong最好方法。殷墟甲骨文的发现，动摇了《说文解字》中有关文字起源的解释，对于“六书”理论，也提chu了质疑。在江南，在太湖liu域考古中，不少良渚文化遗址chu士了带有记事符号的陶qi。专家们把这些符号称之为“原始字符”。仔细分析，有些确实很接近文字。说起来，最早是在1935年，考古学家何天行在浙江良渚发现过刻有十几个符号的黑陶盘，经过与甲骨文、金文中的符号对照、分析，发现其中七个符号在甲骨文中有同形字，三个在金文中有同形字。可惜，当时受到zhongzhong局限，没有将研究shen入下去。此后，考古中不断发现有原始刻符的良渚文化qiwu。赵陵山遗址一件陶盖上的纹饰，布局均衡，liu畅细腻，意象神圣，被称之为“源极图”，是良渚先民思维智慧的结晶。近些年，浙江良渚博wu院组织了专题研究工作，仅仅七八个月，就收集到qiwu五百多件，刻符六百多个。有一些刻符，一yan就可辨别chuhua、鸟、龙虾、鳄鱼、maomao虫的形状。有一个图案像是咬了一口的苹果，令人联想起了伟大的乔布斯。

值得注意的是有一些民间人士也醉心于这个课题。杭州的收藏家们在热心人士的支持下，创办了一家远古文化博wu馆，陈列的史前文wu中，不仅有良渚文化时期的玉qi、石qi、陶qi等，还有十分罕见的异型qi——从未见诸书刊、难以名状的骨qi、玉qi。

异形qi上也留下了仓颉的印痕，这不能不引起人们高度关注。

那些原始刻划字符，大多由简单的短线段、弧线，通过并列、垂直、jiao叉等组成不同的形状。如果说陶符的刻划bu位，几乎都在黑pi陶罐的沿口或罐shen，而异形qi上的刻符则chu现在动wu胛骨上、石qi上，甚或chu现在玉qi上。有些刻符还与良渚时期最典型的人兽纹同时chu现。他们发现了十几件qiwu上有“台地立鸟”图案，这zhong图案只在良渚博wu院的一件玉璧上见到过。由于尚在草始阶段，更多的符号一时还难以破译，但已有一些刻符能看chu人、鸟、兽的象形，辨认chu水川字。

远古文化博wu馆的创办者们，凭借自己的藏品与研究，十分兴奋地说：这是中国殷商甲骨文的祖形，中国文字的源tou在良渚文化时期！骨qi上有文字，玉qi上也有文字。中国印玺的历