相比于其他文明只有神话传说，而无相关历史记录的情况，华夏这边哪怕是上古史，也是有迹可循的。

华夏人信神，基本上是有求于神。

“佛两边，又各自一说法。”

三丰祖师并不担忧张执象能否主持好这场长生革命，但昨夜张执象神窍，天竺那边又亮起一神光，这让三丰祖师在意的。

这显然不对，山东半岛怎么是海外呢？但，如果时间移到大洪时期，就能说得通了，在大洪泛滥之下，黄河下游，只有山东半岛能够居住生活，其余都泡在了洪当中。

夏革、商，都是以前朝为姓氏。

张执象：“总不会有人真把他当上帝，信他无非是想要他办事而已。”

汤问记载的是商汤和夏革的问答，商汤推翻夏朝以后，夏人便分作了三支，一支随着夏桀迁徙到南巢这个放的地方，一支留在中原，一支北迁成为了匈王族。

“即便有教以来，神话系依旧混淆不堪。”

“这一其他国家不到，我们还是可以到的。”

而霍去病最大的功绩不是封狼居胥，而是缴获了匈的祭天金人，我们传统观念上，可能以为那真的是个黄金的人偶，实际上……那是铜。

如《汤问》当中的愚公移山。

张执象明白三丰祖师的意思，他略微思考一下，便说：“这个简单，神话是历史记录的夸张手法，神是人的伟力。”

与三星堆的大立人相同的神，是属于夏社的祭祀神。

“故而，神话需以历史为基准，历史优先于神话，便能够将神话系整理清楚了。”

“祖师看来了？事情是这样的……”

文明之说，振聋发聩。

在他们传授知识的同时，那些故事里也是暗藏玄机的。

失去了祭天金人，失去了礼，才是匈文明消亡的本……

而神教没有。

丁路德创立的新教，其理念是完全不需要善行功德，任何人，只要信奉主才能获得救赎，不信就不会被救赎，再给人钉上一个“生来就有原罪”。

张执象没有什么好隐瞒的，将跟许海的赌局说，三丰祖师听罢神情有些复杂，说：“真让他成了气候，即便是华夏，难保不会有人信他。”

猃狁也就是匈。

反正就是顺我者生，逆我者死。

三丰祖师自然知华夏人的信仰特，他关心的神的改变：“圣人以神设教，在张天师创立教以前，因为华夏文明的合问题，各族的神话杂糅，祭祀不等。”

他不仅仅是个士，他还师从王明、姚广孝。

“许海的变化，似乎有些不同寻常？”

与其说信，不如说是易。

匈有得到夏的传承，商也得到了留在中原那支夏人传承的夏朝文明，因而有了《汤问》一书，等到周灭商的时候，周公也从商那里等到了《周髀算经》。

夏革的回答是“齐洲”。

那份理政的才能，更何况是济世之才。

正因为匈和夏的渊源，才会导致后面诗经中记载“猃狁之故”。

商汤问上古之时，海外还有大洲吗？

愚公者，大禹也。

从学问到修行到与尘世的关系，都有一自恰的理论系。

无论是耶教还是拜上帝教，他们的心就只有一个“因信称义”，也不对，耶教的天主教、东正教除了信仰外，还要调善行功德。

故而。

到汉朝时期，匈与汉的战争，是两个文明的战争，匈跟后面的草原民族是不同的，它有自己的政治、文化、制度。

张执象不同。

而新教不同。

完全没有思想上的，更遑论用以教化人心，推动文明发展了。

青铜。

在夷州听张执象论述过神，三丰祖师知张执象是能够解释神演变的，但这需要一个完整系统的说法，从而辩证真假，不让许海成气候以后，用那野蛮的教派来卷席真正的教派。

而汉朝如此大的王朝，跟匈依旧打了两百年，才消灭匈。

“在许海成势以前，你不如先将神整理一翻？”

耶教的东西分裂发生在11世纪，没有理念上的区别，只有地理区别。

依照张执象的成就，旧时的标准，已经可以称圣了。

商汤问了夏革很多问题，夏革的回答都是不知，但商汤命令夏革必须回答，夏革便在回答中被动了神经，开始了讽刺。

圣人以神设教，无论是儒释任何一家，都是对有完整的叙述的。

可以说是真正到了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，便是儒家的立德、立言、立功三不朽，也几乎完成。