但哪哪都少不了辩解，儒家还有怪儒呢，他们却是觉得王明的质疑很有理。

照他自己的亲经历，是从‘静’中思考来的；

【王明开始每天晚上陷了自我追问的状态，自问自答，得亏人家能回答的来，不然像是我们这问了恐怕就是睡眠加速。

答：“所谓尽心，就是没有意念和念的心境，，正如前人所说我心即宇宙；所谓“知”，尽心时的心量就是这个。”

王明继续发问，他现在是一很玄妙的状态。

他突然想到年轻时跑去格竹的事情，有些为当初傻得可的自己发笑。

答：“其实不过是一个东西的不同叫法，就像是我的名字，本名王守仁，表字伯安，号明。难因为称呼改变就不是我了吗？”

【接着问：“什么是诚的境界呢？什么是贞的境界呢？”

凭什么不能质疑圣贤？

许多人都停下来手里的笔，喃喃的念：“我心即我理？”

都说无论是天还是小民，都要学《大学》来修，可小民要如何修呢？为什么大学不写呢？

各朝文人学只剩下奋笔疾书。

这是所有人心里的预。

反正就是无穷无尽的问题，一定要问到源，怪不得人家能悟，换我，问了几个怕就得犯困。】

静又是从哪来的呢？

“我心即我理？”

要来了。

【心即理是一个很新的说法。

尽心是从哪里来的呢？

格，便是格去心中的杂念，变纯变正，就时致知。

还别说，这个解释倒是好理解的。

之前听得久了，都快忘记一开始对王明的定位，实在是他遭遇可谓是倒霉，但却看不到任何圣人的影。

所以，理不过是不同人的理解和叫法而已，即，我心即我理，心即理。】

百家对它的理解都有自己的基础，二程夫称呼它为什么呢？

那就说明，不是圣贤有错，那就是《大学》结构不可取。

问：“什么是尽心知呢？”

他们平时可都是指着儒家的骂，质疑一下圣贤有什么不可以的？

一些人若有所思，嘴里更是神神叨叨的念着，睛充大，瞧着有些恐怖。

他们终其一生都在研究儒家理念，可脱儒家的份，原来他们和其他百家也没有什么彻底的区别。

等了那么久，他们关注的重终于要来了。

哪怕是一些大儒也无法反驳王明曲解儒家理念，因为他说的再透彻不过。

既然如此的话，那是不是，圣贤也会有错，我们后人也不该过分的崇拜圣贤呢？】

此话一，立就有对圣贤的拥护者立开始骂王明不尊重圣贤，说的严重，他也是儒家，从儒家学典中悟，可以说是欺师灭祖。

既然《大学》里面的格致知如此简单，可却谁都悟不到呢？

这可是圣人悟啊，虽然听着是有玄乎。

【一路发问，王明把《大学》里面的“止、定、静、安、虑、得、明德、亲民”都自己个自己回答来了。

听着很是简单，可脱自家的份，却是很简单。

是理。

“是啊，说到底不过是同一个东西而已，百家同源，到最后殊途同归。”

想着想着，他又开始大胆起来了啊。

讲得玄妙的，不得不说，人家悟思考的就是不一样，还找到了切层层。】

王明还立就有了一群拥护者，半不觉得崇敬一个后辈，将人看作学问的领人有什么不可。

不过这才符合圣人的格调嘛，听不懂的就是好东西。

是从‘定’中来的。

当皇帝的就简单多了，他们对于圣人的态度：有用就行。

同样的理换在前面询问的‘尽心’上，佛家叫“不思议”，家叫“虚静”，儒家叫“诚”、叫“贞”，俗家叫“开心”，《易经》中叫作“易”。

到最后，百家理念不过是有人心而变，可它总归就是它，不会因为各家给它输一大的名称、繁琐的前缀、华丽的外衣就改变。