天朝是世界文明的中心，不努力学习以赶上和超越西方，怎么能够现天朝的优越来？！

林义哲还提到许多欧洲人尤其是当时的上社会，都以学习中国风格为荣，绘画、室内装饰、建筑、家、瓷、纺织品等都模仿中国的风格。他还把法语中有一个专有名词i涩rie即“中国风”或“中国”来形容西方学习中国文化的浪，并说在英法普三国，仍然有许多建筑显示中国的烙印。

“他只用健全的理在解说，

答案当然是肯定的！

然而人们相信他，就像他自己的国土一样。”

行文至此，林义哲自己险些都被自己来的这个大得有些诡异的逻辑给雷倒了。

不但要学！而且必须得学！

代，那就是人们尊从孔法规的时代。”以及伏氏宣称，“在德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。当时法国主要哲学思想派都从中国哲学中汲取很多营养，推动法国的思想启蒙运动。林义哲在文中还提到百科全书派最重要的思想家狄德罗曾这样评价中国：“中国民族，其历史的悠久、文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上。”林义哲还提到费希特、谢林、黑格尔等也都直接或间接受到中国文化和哲学的影响。以及歌德对中国文化也极力推崇，他大量来自中国的著作，学中国诗的裁诗，学写中国字。

照这个逻辑，林义哲还要解决的另一个问题是：既然西方政俗是好的，而且同样是中国“圣教”的产，那么，中国可不可以学习西方文明呢？

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为此，林义哲专门举了火药的例：火药本来是中国人发明的，在中国本土，最早是用来鞭炮的，后来用到了军事方面，现了火铳、火炮等武。而火药武传到西方之后，西方拿来行了“发扬光大”，制成了“开大炮”，“摧城裂石”，“无往而不利”，“为中土所无”，对于这样“源自中国”的东西，中国拿回来“取用借鉴”自然没有任何问题——而且现在中国都已经开始这么了。那么，对于诸如西洋诸国政治、经济、文化方面“由圣教发扬光大”的东西，参考借鉴甚至于直接拿来用也都不应该存在任何障碍！

他不炫惑世界而是开启心灵，

为了给自己的文章增添份量，在文章的最后，林义哲还附上了一首法文诗和中文译解。这首诗的伏尔泰赞颂孔的：

而中国现在要学的，就是洋人发扬光大以后的这些东西！

ps：拥挤不堪的公车上，年轻男孩的搂着才下班的女友在耳边承诺：“现在的你肯跟着我一起挤公，委屈你了。以后我一定让你坐上我的车接你下班回家。”三年后，同样的地，女孩动的望着驾驶座上，那个言必行，曾对自己许下承诺的男孩，他通过三年的努力，终于成为了这班公车的司机。

林义哲在文中认为，西洋诸国之所以较中国富，是因为他们从中国“圣教”当中汲取了营养，并且将“圣教”发扬光大了，因为“圣教”放之四海而皆准。

这样，林义哲在文中不但成功的消解掉了西方文明给中国传统的认识结构所带来的冲击，而且还重新获得了对中国传统文化的信心——西洋文明愈盛，就愈能“证明”中国“圣教”辐四海的大！在文中的最后，林义哲调：西方文明越是先，就越能证明“圣教”的光荣正确，也就越能证明我泱泱中华“用夏变夷”的能力之大，愈能证明我泱泱中华是当仁不让的“天下”文明的中心！

林义哲在文中指，正是洋人能够将他们所了解的圣人之发扬光大，因此洋人才在文明层面上步了更的境界，并创造一个个雍容齐整繁荣昌盛的国家来。

从不是一个先知，

在文章中，林义哲认为，西洋诸国“以臻富，未始非由久中国，得闻圣教所致”。把西洋文明的全成就，都归功于孔孟圣贤之教的名下。接着，他“解释”了西洋人为什么会懂得中国的圣贤之：“盖彼之贤哲倾心仰慕圣教，百余年来力行推广教化，西国政制为之一变，遂有今日之国民富”。

他的讲话只是一个圣人，

但在这个保守顽固势力异常大的时代，他也只能用这样的办法了！