1、

齐泽克认为，替罪者要为共同ti「献祭」的原因，在于社会本shen从来不是统一整ti，而是永恆地ju有内在于自shen的不一致/不一致xing和矛盾/矛盾xing。人类生活在社会中，必须要对自己的存在、社会存在现实有一定程度的掌握，确定自shen的现实gan，意识形态就在此chu现。

因为真实地立命现实，人才可能允许意识形态的指挥，且ju备在某些关键时刻移转主要掌控权的能力人类从来无法完全地握有它。

在面对ju大的分裂，如战争、灾难、瘟疫等，这些事件衝击我们的存在意义，我们彷佛失去正常对于存在的掌握。

2、

假如与一人的利益、目的、慾望完完全全地缺乏jiao集，连个边也不沾上，其实就能稳稳地活着。除去天灾，外在人为致死的因素已被去除，剩下的是个ti心中的魔，或者说这个个ti生病了，需要照料。

然而寻求医治的过程往往坎坷不已，得门却不得其入之dao，这时候，人为因素重新显现，这个情况中，个ti看似与他人的名利、yu求毫无关联，个ti称之为「不理解」，他人则针对这份指控反驳并重新以自shen语言来詮释我们知dao，语言乃是一个命名的过程，而非一个结果，而此番抗辩中的输家向来是谁应该就不必言明了。

以「同情」作为进入的藉口十分合理，不过仅止于此，再多就显得缺乏yan力见，是为多馀的。

如果加以包装并提升至「同理」，可以说是非常hua稽；当然你有办法理解我的痛苦，但是你如何能gan同shen受？

既然无视「理解」这个必经程序，岂能找得相同的gan受。说chu这些话的人从未有过自嘲的经验。

而某天我也懂了。

为什么福克纳不喜huan一个抄捷径回家的人。

我们明明在同一节车厢中，在不同的站点下车走访，偶尔还会带纪念品给你，如常反覆无一日例外只是开始有了些变数。于是我与你分析这些变数，并且试图修改导正。是，我是称之为一个「导正」的过程，但我并没有向你提过。我们讨论的时候你似乎时常心不在焉。我太晚发现这个ju大的错误——没有什么是正确的，而我错得好离谱。

那天火车即将离站，我终于找不回你。

那天，我本来会和另一人在某节车厢里相会，而我上了另一节，与你的母亲整理你的wu品。

我和你母亲，起初曾藉言语填补空失，后来谁都不说话了。迟早要习惯少了你之后的那zhong寂寞。

我不曾有过一次机会来了解遗wu这一词的重量，直到你选择永远停留在那个普通的车站，走上一条普通的回家路。

大家的家都在列车上，而你惊觉，原来家一直在外面；对于晚归一事，你愧疚数年，终究是决定终结它。也是不让回家这条路越变越长，长到，使你动摇。

先下车的人，也是最不可能在意外中丧生的人。

我是因你而明白。

在你坟前我也不会gan谢你的作为。

后来一日，和某人的对话中chu现《完全自杀手册》。

他不相信我看过。

这时候我脑子都是你该死的shen影。

大概我只是很平静地说，因为，我是和一个想死很久的人一起看的。

你有各zhong办法，几